المأموم وغيره . أقول : ولكنّ الذي ينسبق إلى الذهن من الخبر إنّما هو عود الضمير إلى الإمام ، كما ربما يؤيّده ويشهد لاستحباب التحميد للمأموم مكان « سمع اللّه لمن حمده » ولكن لا بصيغة « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » * بل بصيغة « ربّنا لك الحمد » ما عن الشهيد في الذكرى بإسناده - الذي شهد بصحّته « 1 » - إلى محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : « إذا قال الإمام : سمع اللّه لمن حمده قال من خلفه : ربّنا لك الحمد ، وإن كان وحده إماما أو غيره قال : سمع اللّه لمن حمده الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ * » « 2 » وقضيّة الجمع بين هذين الخبرين هو الالتزام باستحباب التحميد للمأموم مخيّرا بين الصيغتين . وما يظهر من الشيخ من إنكار كون الصيغة الثانية منقولة عن أهل البيت عليهم السّلام - حيث حكي عنه أنّه قال : ولو قال : ربّنا لك الحمد ، لم تفسد صلاته ؛ لأنّه نوع تحميد لكنّ المنقول عن أهل البيت عليهم السّلام أولى « 3 » . انتهى - غير قادح في صحّة التعويل على الخبر المزبور ، بل وكذا عدم معروفيّته لدى الأصحاب أو إعراضهم عنه بعد كون المورد محلّا للمسامحة ، فالالتزام باستحباب التحميد للمأموم بإحدى الصيغتين مكان « سمع اللّه لمن حمده » أشبه . ولا منافاة بينه وبين الالتزام باستحباب « سمع اللّه لمن حمده » له أيضا

--> ( 1 ) حيث قال الشهيد في الذكرى 3 : 379 : « وطريقه صحيح » . ( 2 ) الذكرى 3 : 378 ، وعنه في الوسائل ، الباب 17 من أبواب الركوع ، ح 4 . ( 3 ) المبسوط 1 : 112 ، وفيه إلى قوله : « لم تفسد صلاته » وحكاه عنه العاملي في مدارك الأحكام 3 : 399 .